[48]这其实是继承了周公以德配天的观念，周公强调秉德，迪知天威[49]、用德，惟典神天[50]，都是在讲以内在超验之德达知、敬奉外在超凡之天。
同样，我们也可以说，如果孔子从诸夏去到夷狄，看到夷狄君臣之间的仁义之道比起诸夏来有过之而无不及，孔子就必然会对其带着十足的礼敬之心，同时深忧诸夏僭乱的现状与未来，感到耻辱与难受，而绝不是带着先进文化的傲慢之心到处去挑夷狄的毛病，并从精神上进行打击。所谓大臣者，以道事君，不可则止。
言夷狄虽有君主，而不及中国无君也。《四库全书》本把这段话改成另一个样子：此章为下潜〔僭〕上者发也。诸夏不仁，才会上下僭乱而无君臣之道，孔子发明仁道的目的就是要唤醒、促成当时的执政者以及普通百姓都去求仁而得仁（《论语·述而》）。《论语·乡党》载：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。孔子撇开无君一节，谓夷狄终不如诸夏。
四、尊夏 持尊夏观点的以邢昺为代表。二周之君，虽无大恶见绝于天下，然独夫也。（《论语·八佾》）拜下，礼也。
（《论语·述而》） 从这两段语录中，我们就可以知道，当孔子看到夷狄之有君时，他心里想的必然是择其善者而从之与其进也……与其洁也，而不是择其不善者去贬斥、打击他们。阖庐、夫差之事，所亲见也。孔子生当昭定哀之世，楚庄之事，所闻也。一说：夷狄亦有君，不像诸夏竞于僭篡，并君而无之。
夫如是，奚其丧？（《论语·宪问》） 季氏将伐颛臾。这从以下两段语录中可知： 公山弗扰以费畔，召，子欲往。
（《论语·颜渊》） 因此，持尊夏观念的学者之中，钱先生这种尊道高于尊君的隐曲解释也似可商榷。问：‘夷狄之有君一章，程氏注似专责在下者陷无君之罪，尹氏注似专责在上者不能尽为君之道，何如？曰：只是一意。事实上，《论语》中的孔子并不是十分强调君主的治国才能，而是更加强调贤臣的安国之责与治国之才。查阅资料我们看到，在《魏书》《周书》《旧唐书》等史记中，以及不少带着民族优越感的知识分子的著述中，谈到有些少数民族虽然入主中原却仍然残暴、野蛮本性难改时，通常都喜欢引用夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话来自我宽慰，表达一种尊王攘夷严夷夏之大防的对立情绪与褒贬之意，以至于延续到当代，还有学者认为： 华夷之辨，太敏感，连古书版本都受影响。
佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立，则见其参于前也。原因有四： 第一，从孔子思想的出发点与目的来说，孔子正是看到诸夏僭乱、礼崩乐坏的社会现实，才试图通过发明仁道来重建礼乐文化。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。
吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（《论语·宪问》） 子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。
今就《论语》原文论，依后说，上句之字，可仍作常用义释之。何谓也？子夏曰：富哉言乎。
孔子想教育弟子的是为仁由己（《论语·颜渊》）、君子求诸己（《论语·卫灵公》）、人能弘道，非道弘人（《论语·卫灵公》）的做人心态，第四条中的吾其被发左衽矣看似有贬斥夷狄之意，但孔子急着想要说明的乃是管仲对于华夏文化的传承有大功劳，旨在去除众弟子贬斥管仲不仁的固陋之见。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。（《论语·微子》） 卫灵公问陈于孔子。四、诸夏虽君臣之道已乱，然而尚存之礼乐文化远非夷狄可及。柏莒之战，吴王阖庐忧中国而攘夷狄。不可否认，在孔子之时，华夏民族与少数民族的文明程度确实有很大差距，当时绝大多数知识分子（包括孔子在内）恐怕都有一些华夏文明的优越感，但这都不能充分说明孔子说夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话就是在表达重中国，贱夷狄的意思。
（《论语·阳货》） 佛肸召，子欲往。另一说：夷狄纵有君，不如诸夏之无君。
子曰：三人行，必有我师焉。（《论语·微子》） 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
（《论语·卫灵公》）孔子的关注点，自始至终都在约束自己修己以敬（《论语·宪问》）上，所以他说：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·季氏》） 长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
很明显，这种认为夷狄人有国君，还不如华夏无国君显得文明的尊夏观点带有歧视落后民族、落后地区文化的特点，有一种很强的华夏民族优越感与自我中心主义。前三种理解可以归纳为责夏，第四种理解恰恰相反，乃是尊夏。上文引用过，孔子明确要求弟子与世人无论对待什么人时刻都要保持恭敬、忠信之心，虽之夷狄，不可弃也。《论语·八佾》 齐景公问政于孔子。
显然，这种观念放在孔子的思想体系中来审视非常荒谬。值得一提的是，钱穆的《论语新解》中对尊夏有另一种解读： 本章有两解。
或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？（《论语·子罕》） 樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠。
今不取，后世必为子孙忧。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？（《论语·子路》） 子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？（《论语·阳货》） 孔子带着冒天下之大不韪、横眉冷对千夫指的勇气应公山弗扰、佛肸之召，并非出于像孟子那样的革命激情。曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？耰而不辍。……君在，踧踖如也，与与如也。何以伐为？冉有曰：夫子欲之。
（《论语·微子》） 一方面，当时社会的舆论环境相对良好，非君之论并不罕见，孔子根本没有必要隐曲地来表达自己的思想，且不论隐者们批判的锋芒尖锐至极，就算是孔子这样温良而又志在待价而沽的人，也都完全不怕得罪权贵，常常一棒子打死一片人地说：天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。然而，孔子却经常教育弟子与世人说：君子上达，小人下达。
子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。因此，我们不能将夷狄之有君，不如诸夏之亡也这句话理解为责诸夏无贤君，而只能理解为含摄着责君的责臣，责臣才是主旨。
子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。再就古今通义论之，可谓此社会即无君，亦不可以无道。
